羽行凌天™

这次回来几乎是挨个把贺岁的大片通通看了一遍，可能是因为我也是“剩男”的原因，对非诚勿扰感触最深，其景，其情，相当动容，虽然整部片子的前三分之二都可以称为典型的贺岁喜剧，但最后的点睛之笔让我把他当成了一个彻头彻尾的悲叹。这年头找个真正能够喜欢（先别说多爱了）的伴侣怎么就这么难。用葛大爷的话说就是“正常的女孩都我怎么一个也没遇见”，有点夸张，倒不是说我遇到的女性都不正常，只是没有我要的那杯茶。朋友说我的症状很简单，就是太过理想化，最终幻想玩多了，就会不自觉的把自己的另一半想成是既美轮美奂又深明大义的游戏女主角，那只是人类对恋爱中另一半的美好憧憬，那是完人，不是人。确实，诚如其名，我就在实践现实的最终幻想，但我还是认为，我可以遇到她。

在南坝上班的日子和回成都休假的日子可以说就是一边是海水，一边是火焰，在那边清心寡欲，一心工作；回家便心浮气躁，想东想西。我以为我已经习惯了一个人，工作的日子里看村上的小说，听久石让的钢琴曲，和老外乱侃，全然不觉得我需要什么所谓的女朋友；可是回来身处这浮夸的都市，身不由己的烦躁、懊恼、不满，甚至是愤怒，想找人倾诉的时候才发现身旁不是一干和自己同样苦的人，就是淹没在蜜坛里的成双成对，顿时失去了主张。加之父母也开始操心我‘另一半’的事情，甚至提议要不要去参加相亲进行时，我也开始意识到原来我已悲惨到这个地步，怎么会，不至于吧，论才论貌论条件我自视也不至于沦落到靠在电视上卖丑招亲的地步！他二大爷的，于是我非常不服气的开始在网络上疯狂的寻找，终于，居然七弯八拐的加到一个本地妹妹的QQ。至少从照片上来说那真叫一个一见钟情，我激动得连QQ的好友申请都直接写上“我很喜欢你。。。”，有生以来我不记得我如此冲动过，也许这个就是雄性的本能。-------乱入一个，最近一个朋友写了一篇文章，是分析爱无能的，大意是每个人爱的总量是不一样的，表达的方式也不一样，对有的人来说最大值只有那么多，对另一些人来说最大值要远远超过前者。所以择偶时要分析好自己的需求，找到最能激发自己供给爱的最大值的另一半。说得还是很有道理，我又回复加了一条，意思是我们这个年纪谈恋爱就真像非诚勿扰里面说的，是臭味相投，说白了是生物的本能反应，感觉那东西很难分析得如此精准，也就是我前文说的雄性的本能。所以我加这个妹妹，全靠感觉、本能，有些肤浅，但是在感情方面我确实不想再去培养什么了，我只要第一眼。这样即使日后有不愉快或者吵架，我都认为我可以十分的让着她，不至于去看一副让我毫无怜爱感的容颜。

没想到这妹妹居然通过了我的好友申请，再后来就是履行公事了，闲聊，打探虚实——85年（很符合我妈的生肖般配理论），很顾家，好友90%是女性，没男朋友，几乎不出门玩，一个人在成都打拼（有干劲，懂事，安分守己符合我的基本要求），那甭提多高兴，我总觉得不能轻易放过她。可妹妹着实相当冷漠，在我连续数天的软磨硬泡下终于开始有话可聊了，甚至还答应我这周日可以出来吃个便饭，可就在今天下午突然放了我周日约会的鸽子，让我对星期天的满心期待荡然无存。晚上回家居然也不愿聊天了，我那个狂无语啊，真是生活大起大落。于是我鼓起勇气写了一封mail给她，当然是用于斟酌再三，相当真诚，不过本来写的也都是真心话，其中几句是我憋闷很久想说的话，暂且记录以下：

这么大的城市，也许有千百个人可以和你成为伴侣，但偏偏大家都是陌生人，中间隔着这么一层不薄不厚的纸，就算两个互相都很钟情的陌生人擦肩而过，即使互相都可以感知，也许就是没有一方愿意回头去打个招呼，去戳破这层纸，给互相一个认识的机会，所以才会有这么多的不圆满的缘分，我认为这是现代都市人的悲哀，故作姿态的把自己过于防备的包裹起来，露出的是让人望而生畏的冷漠，少的是坦诚相对的真诚。

估计这个邮件也就是个不成功就成仁的主了。管他呢，我寻找的是既美丽又有深度的女性，夜店的美女毫无疑问的多，而且就外表来说质量甚高，但基本属于过眼云烟，太多人将自己的青春演绎成了烟酒和性，她们注定成为时代进步的跳梁小丑，只是她们不自知罢了，毫无疑问她们是不可取的；但太有深度的女性我又接不住，慧根有限，‘你要真是个仙女儿，我还接不住呢’，而且她们的外貌又无法满足我既肤浅又有点思想的心。所以基本上可以确定，我寻找的是一个拥有外表和内涵折中点的女性，所以她存在的可能性无疑会成为最终幻想，即使她存在又会真的接我的招吗？或是早就已经中别人的招了？这是个极富挑战性而又不是完全不可能的课题，吾将上下而求索。

呜呼，诚也无法扰，老天，给一个马子吧！

这一两个星期里，各地的大学都有毕业的班次，都有很多的毕业生离开学校去开始他们的成人事业。学生的生活是一种享有特殊优待的生活，不妨幼稚一点，不妨吵吵闹闹，社会都能纵容他们，不肯严格的要他们负行为的责任。现在他们要撑起自己的肩膀来挑他们自己的担子了。在这个困难最紧急的年头，他们的担子真不轻!我们祝他们的成功，同时也不忍不依据我们自己的经验，赠与他们几句送行的赠言，——虽未必是救命毫毛，也许作个防身的锦囊罢! 两个典故都出自通俗小说(《西游记》和《三国演义》)。�

你们毕业之后，可走的路不出这几条：绝少数的人还可以在国内或国外的研究院继续作学术研究；少数的人可以寻着相当的职业；此外还有做官，办党，革命三条路；此外就是在家享福或者失业闲居了。第一条继续求学之路，我们可以不讨论。走其余几条路的人，都不能没有堕落的危险。人生的道路上满是陷阱堕落的方式很多，总括起来，约有这两大类：�

第一是容易抛弃学生时代的求知识的欲望。你们到了实际社会里，往往所用非所学，往往所学全无用处，往往可以完全用不着学问，而一样可以胡乱混饭吃，混官做。在这种环境里，即使向来抱有求知识学问的决心的人，也不免心灰意懒，把求知的欲望渐渐冷淡下去。况且学问是要有相当的设备的；书籍，试验室，师友的切磋指导，闲暇的工夫，都不是一个平常要糊口养家的人所能容易办到的。没有做学问的环境，又谁能怪我们抛弃学问呢?此段讲社会往往不能给我们做学问的环境�

第二是容易抛弃学生时代的理想的人生的追求。少年人初次与冷酷的社会接触，容易感觉理想与事实相去太远，容易发生悲观和失望。多年怀抱的人生理想，改造的热诚，奋斗的勇气，到此时候，好像全不是那么一回事。渺小的个人在那强烈的社会炉火里，往往经不起长时期的烤炼就熔化了，一点高尚的理想不久就幻灭了。抱着改造社会的梦想而来，往往是弃甲曳兵而走，或者做了恶势力的俘虏。你在那俘虏牢狱里，回想那少年气壮时代的种种理想主义，好像都成了自误误人的迷梦!从此以后，你就甘心放弃理想人生的追求，甘心做现成社会的顺民了。此段讲理想容易幻灭，人便甘心为现实奴役�

要防御这两方面的堕落，一面要保持我们求知识的欲望，一面要保持我们对于理想人生的追求。有什么好法子呢?依我个人的观察和经验，有三种防身的药方是值得一试的。�

第一个方子只有一句话：“总得时时寻一两个值得研究的问题!”问题是知识学问的老祖宗；古今来一切知识的产生与积聚，都是因为要解答问题，——要解答实用上的困难或理论上的疑难。所以梁漱溟先生自认是“问题中人”而非“学术中人”所谓“为知识而求知识”，其实也只是一种好奇心追求某种问题的解答，不过因为那种问题的性质不必是直接应用的，人们就觉得这是“无所为”的求知识了。我们出学校之后，离开了做学问的环境，如果没有一个两个值得解答的疑难问题在脑子里盘旋，就很难继续保持追求学问的热心。可惜当时青年人最大的问题是养家糊口，生存都是难题，遑论其他?可是，如果你有了一个真有趣的问题天天逗你去想他，天天引诱你去解决他，天天对你挑衅笑你无可奈何他，——这时候，你就会同恋爱一个女子发了疯一样，坐也坐不下，睡也睡不安，没工夫也得偷出工夫去陪她；没钱也得撙衣节食去巴结她。没有书，你自会变卖家私去买书；没有仪器，你自会典押衣服去置办仪器；没有师友，你自会不远千里去寻师访友。你只要能时时有疑难问题来逼你用脑子，你自然会保持发展你对学问的兴趣，即使在最贫乏的智识环境中，你也会慢慢地聚起一个小图书馆来，或者设置起一所小试验室来。所以我说：第一要寻问题。脑子里没有问题之日，就是你的智识生活寿终正寝之时!古人说，“待文王而兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”试想葛理略(Galileo)和牛敦(Newton)有多少藏书?有多少仪器?他们不过是有问题而已。有了问题而后，他们自会造出仪器来解答他们的问题。没有问题的人们，关在图书馆里也不会用书，锁在试验室里也不会有什么发现。�

第二个方子也只有一句话：“总得多发展一点非职业的兴趣。”

所从事的职业往往并不能满足个人的志向，如果这份职业既轻松又赚钱，那么胡适的建议倒也不错。但当时的情况是“毕业即失业”，职业尚无，哪里能有“非职业的兴趣”?离开学校之后，大家总得寻个吃饭的职业。可是你寻得的职业未必就是你所学的，或者未必是你所心喜的，或者是你所学而实在和你的性情不相近的。在这种状况之下，工作就往往成了苦工，就不感觉兴趣了。为糊口而作那种“非性之所近而力之所能勉”的工作，就很难保持求知的兴趣和生活的思想主义。最好的救济方法只有多多发展职业以外的正当兴趣与活动。一个人应该有他的职业，又应该有他的非职业的玩艺儿，可以叫做业余活动。凡一个人用他的闲暇来做的事业，都是他的业余活动。往往他的业余活动比他的职业还更重要，因为一个人的前程往往全靠他怎样用他的闲暇时间。他用他的闲暇来打麻将，他就成个赌徒；你用你的闲暇来做社会服务，你也许成个社会改革者；或者你用你的闲暇去研究历史，你也许成个史学家。你的闲暇往往定你的终身。英国十九世纪的两个哲人，弥儿(J.S.Mill)终身做东印度公司的秘书，然而他的业余工作使他在哲学上、经济学上、政治思想史上都占一个很高的位置；斯宾塞(Spencer)是一个测量工程师，然而他的业余工作使他成为前世纪晚期世界思想界的一个重镇。古来成大学问的人，几乎没有一个不是善用他的闲暇时间的。特别在这个组织不健全的中国社会，职业不容易适合我们性情，我们要想生活不苦痛或不堕落，只有多方发展业余的兴趣，使我们的精神有所寄托，使我们的剩余精力有所施展。有了这种心爱的玩艺儿，你就做六个钟头的抹桌子工夫也不会感觉烦闷了，因为你知道，抹了六点钟的桌子之后，你可以回家去做你的化学研究，或画完你的大幅山水，或写你的小说戏曲，或继续你的历史考据，或做你的社会改革事业。你有了这种称心如意的活动，生活就不枯寂了，精神也就不会烦闷了。�

第三个方子也只有一句话：“你总得有一点信心。”我们生当这个不幸的时代，眼中所见，耳中所闻，无非是叫我们悲观失望的。特别是在这个年头毕业的你们，眼见自己的国家民族沉沦到这步田地，眼看世界只是强权的世界，望极天边好像看不见一线的光明，——在这个年头不发狂自杀，已算是万幸了，怎么还能够希望保持一点内心的镇定和理想的信任呢?我要对你们说：这时候正是我们要培养我们的信心的时候!只要我们有信心，我们还有救。古人说：“信心(Faith)可以移山。”又说：“只要工夫深，生铁磨成绣花针。”你不信吗?当拿破仑的军队征服普鲁士占据柏林的时候，有一位穷教授叫做菲希特(Fichte)今通译“费希特”，社科院哲学所梁志学先生译有《费希特选集》(已出至第五卷)的，天天在讲堂上劝他的国人要有信心，要信仰他们的民族是有世界的特殊使命的，是必定要复兴的。菲希特死的时候(1814)，谁也不能预料德意志统一帝国何时可以实现。然而不满五十年，新的统一的德意志帝国居然实现了。�

一个国家的强弱盛衰，都不是偶然的，都不能逃出因果的铁律的。我们今日所受的苦痛和耻辱，都只是过去种种恶因种下的恶果。我们要收将来的善果，必须努力种现在的新因。

一粒一粒的种，必有满仓满屋的收，这是我们今日应该有的信心。一分耕耘，一分收获，这是初涉人世的青年都有的想法，但现实往往是劳而无获，因此理想也就丧失，心灵也就麻木了。�

我们要深信：今日的失败，都由于过去的不努力。�

我们要深信：今日的努力，必定有将来的大收成。�

佛典里有一句话：“福不唐捐。”唐捐就是白白地丢了。我们也应该说：“功不唐捐!”没有一点努力是会白白地丢了的。在我们看不见想不到的时候，在我们看不见想不到的方向，你瞧!你下的种子早已生根发叶开花结果了!�

你不信吗?法国被普鲁士打败之后，割了两省地，赔了五十万万佛郎的赔款。

这个例子无数次地被胡适用来证明“科学可以救国”，但是当时中国的现实是残酷的，连一张平静的书桌都放不下，哪里还能指望“科学”能救国!这时候有一位刻苦的科学家巴斯德(Pasteur)终日埋头在他的试验室里做他的化学试验和微菌学研究。他是一个最爱国的人，然而他深信只有科学可以救国。他用一生的精力证明了三个科学问题：(一)每一种发酵作用都是由于一种微菌的发展；(二)每一种传染病都是由于一种微菌在生物体中的发展；(三)传染病的微菌，在特殊的培养之下，可以减轻毒力，使它从病菌变成防病的药苗。——这三个问题，在表面上似乎都和救国大事业没有多大的关系。然而从第一个问题的证明，巴斯德定出做醋酿酒的新法，使全国的酒醋业每年减除极大的损失。从第二个问题的证明，巴斯德教全国的蚕丝业怎样选种防病，教全国的畜牧农家怎样防止牛羊瘟疫，又教全世界的医学界怎样注重消毒以减除外科手术的死亡率。从第三个问题的证明，巴斯德发明了牲畜的脾热瘟的疗治药苗，每年替法国农家减除了二千万佛郎的大损失；又发明了疯狗咬毒的治疗法，救济了无数的生命。所以英国的科学家赫胥黎(Huxley)在皇家学会里称颂巴斯德的功绩道：“法国给了德国五十万万佛郎的赔款，巴斯德先生一个人研究科学的成绩足够还清这一笔赔款了。”�

巴斯德对于科学有绝大的信心，所以他在国家蒙奇辱大难的时候，终不肯抛弃他的显微镜与试验室。他绝不想他的显微镜底下能偿还五十万万佛郎的赔款，然而在他看不见想不到的时候，他已收获了科学救国的奇迹了。�

朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。能够永远有这样的信心，自然也是好的。

这两天趁着工作的空闲,断断续续看完了4本书,青山七惠的<一个人的好天气>,村上春树的青春三部曲<且听风呤>,<1973年的弹子球>,<寻羊冒险记>.很日本,但是很人文.所以伪愤青大可不必往下看,因为我就是想深切的表达我对日本文艺的敬意.

最先看到<一个人的好天气>是因为偶然看到其在豆瓣网上长期高居推荐书籍榜首的人气,抱着消遣的念头花了大半个上午在公司看完了此书的电子版.于是深深的喜欢上了那种清新得犹如淡雅的油画般的行文风格,有点悲伤,有点彷徨,但更多的是感同身受.作者向我展示了一副生动的日本80后的生活画面,琐碎的生活,飘摇的理想,成长的困惑与对未来的彷徨.小说里门外电车进站的声音触动着主人公家门板抖动,也触动着我的联想,好久没有看到过带入感如此强烈的文字,让人大快朵颐.小说用极平淡的口吻表现出日本80后对生活的恐惧与不确定,消极与逃避,同我内心悲悯的神经深深的共鸣着.而也是在这一瞬间让我联想到了后面3本书的作者------村上春树.

国人知道村上春树大多是从那部广为流传的<挪威的森林开始>,同样的平淡,同样的悲伤,但生活恰恰就隐藏这淡淡的忧伤之中.只不过那是促使我看这部小说的原因只有一个------色情镜头,我想大多数人也是.在2001年的时候,从来没在一本公开发行的书籍中看到过如此露骨的对情色镜头的描写,因此这部书也许成为当时大多数男性'痴汉'的青春读物.当然,在21世纪的中国好像已有太多的书籍,影视作品将情色作为必备的卖点,但读后只会让人产生一个念头'肮脏',包括经典的第一代网络小说<成都,今夜请将我遗忘>之流都逃不过这样世俗的定义.因为他们确实很脏,合上书后你只能感觉到压抑与恶心,着实不想再看上第二遍,就像街边小店的潲水油那般污浊与油腻.但当我第三遍看挪威森林的时候已发现,村上笔下的情色已然是一种诗的意境,露骨但纯粹,直白而不猥亵,半点不会参杂进邪恶的念头.而他的上述青春三部曲也是如此.

<且听风呤>中的'我'通过对往昔青春的回顾,表现出一个小市民在享受高度发达的消费型社会带来的便利的同时,与现实社会产生的高度隔阂感与失落感,'海潮的清香,女孩的肌肤,洗发水的香味,远处的汽笛,傍晚的和风,飘渺的理想还有那夏日的梦境'一切都是如此的童话,一如我记忆里的童年.也正式'我'心中终极的人文关怀.然而后工业社会的高度发达异化了人与人之间的联系,一切被利益驱动,人的消遣变得极度物质而单调,日复一日的重复着同样的消遣模式,沟通恰恰变成了最难逾越的鸿沟.一方面是心灵纯净,诗意的需求,一方面是现代社会无情,平庸的现实,异化的人格最终导致的是对现实和未来的不确定感与随遇而安,只因为他们是无法调和的.小说结尾这样写道"如果有人问：幸福吗？我只能回答：或许。因为所谓理想到头来就是这么回事。"是的,这就是无言的结局,一如我所能感知的世界.

<1973年的弹子球>是'我'执着寻找业已逝去、无忧无虑的青春激情的历程,虽然通篇描写的只是我苦苦寻找童年遗失的弹子球的过程,但无疑是村上更进一步对青春与纯真的缅怀.但当我'真正找到弹子球时却发现,无论如何也点不燃过往的激情了.文中'我'的好友鼠亦是一个典型的理想主义者,拥有对过望完美的期待与幻想,但这种人是注定被现实所遗弃的对象,即便拥有着现实女友的温柔也无法融化他心中理想与现实间幽深的隔阂,因此他选择在一个不确定的日子悄然的离开他生活的城市,在离开的时候,他忽然有所明白,"闭上眼睛,耳底响起涛声--冬日的海涛拍击防波堤."这涛声与防洪堤恰恰是故乡为他心灵烙下的深刻印记,这种温柔其实植根于每个人的心中,只是为平庸忙碌的现实所尘封,这份诗意只有当我们闲来无事,触景生情时才会从心底不小心敞开的缝隙中悄然流出.

<寻羊冒险记>则用现实和梦幻交错的手法编织了“我”寻找全能羊的故事.村上在青春三部曲的终结之作中已将这种对温情与人性的思考幻化为现实与虚幻相交错的写作手法.借助我寻找好友'鼠'的过程暗喻这现实与理想的背离,现实与人性的异化,以及后现代社会中存在的各种无序.文中'鼠'辗转各地,最终回到了自己灵魂的寄养地------父亲的别墅.这里拥着他全部关于童年与纯真的记忆,亦即每个人潜意识里最为温存的那一部分回忆.现实打破了温情,于是'鼠'也只能依靠回忆过活.他最终发现了这种无可调和的矛盾,毫无接受现实社会的心理素质的鼠选择了生命的消亡来稀释这种人格与现实对立带来的痛苦.这是社会的悲哀,也是人性的自省.

说到这里,不能不提到村上在<且听风呤>中多次提到的美国作家哈特费尔德,这里引用<风>一文中对其一部小说的概述"

实际上，除了这些井，火星人什么都未留下。没有文字没有住宅没有餐具没有铁没有墓没有火箭没有城镇没有自动售货机，连贝壳也没有。唯独有井。至于能否将其称为文明，作为地球人的学者甚难判断。的确，这些井建造得委实无懈可击，虽经几万年的岁月，而砖块却一块都未塌落。
不用说，曾有好几个探险家和考察队员钻进井去。携带绳索者，由于井纵向过深和横洞过长而不得不返回地面；未带绳索者，则无一人返回。

一天，一个在宇宙中往来仿惶的青年人钻人井内。他已经厌倦了宇宙的浩渺无垠，而期待悄然死去。随着身体的下降，青年觉得井洞逐渐变得舒服起来，一股奇妙的力开始温柔地包拢他的全身。下降大约1公里之后，他觅得一处合适的横洞，钻入其中，沿着曲曲折折的路漫无目的地走动不止。不知走了多长时间，表早已停了。或许两小时，也可能两天。全然没有饥饿感和疲劳感，原先感觉到的不可思议的力依然包拢着他的身体。
某一时刻，他突然觉察到了日光，原来是横洞同别的井连在了一起。他沿井壁攀登，重新返回地面。在井围弓身坐下，望着无遮无拦的茫茫荒野，又望望太阳。是有什么出了错！风的气息、太阳……太阳虽在中天，却如夕阳一般成了橙色的巨大块体。

    “再过25万年，太阳就要爆炸，……oFF。25万年，时间也并不很长。”风向他窃窃私语，“用不着为我担心，我不过是风。假如你愿意，叫我火星人也没关系，听起来还不坏嘛！当然，话语对我来说是没有意义的。”
    “可你是在讲话。”
    “我？讲话的是你。我只是给你的心一点提示。”
    “太阳是怎么回事，到底？”
    “老啦，奄奄一息。你我都毫无办法。”
    “干嘛突如其来地……”
    “不是突如其来。你在井内穿行之间，时光已流逝了约15亿年，正如你们的谚语所说，光阴似箭啊。你所穿行的井是沿着时间的斜坡开凿出来的。也就是说，我们是在时间之中彷惶，从宇宙诞生直到死亡的时间里。所以我们无所谓生也无所谓死。只是风。”
    “有句后问一下好么？”
    “愿闻。”
    “你学得了什么？”

大气微微摇颤，风绽出笑容，须臾，亘古不灭的沉寂重新笼罩了火星的表面。年轻人从衣袋里掏出手枪，用枪口顶住太阳穴，轻轻扣动了板机。"

不难看出,村上十分认同哈特费尔德关于'人性孤独'的观点,我姑且认为文中的年轻人挖洞正是人进行反省的过程,当你进入个人的深层世界时,你就会感到连带感,即感他人之所感,有时候孤独是你同他人交流的唯一方式.并且,文中风的最后回答正是作者对人的存在的发问------人到底是什么?毫无疑问,风的回答是"人就是虚无",哲学家们看到了这一点,于是他们纷纷选择同年轻人一样的举动------让虚无永恒下去.而哈特费尔德亦选择了在某天从容的从纽约帝国大厦上一跃而下,成就了他的虚无.

我也想成就我的虚无,可惜我气度不够,还无法看穿世事红尘.SO LET THEM ALL MATERIALISE.

挖一坑，试验live writer，顺便留位，丧失写作的激情很久很久了。我只想继续保持沉默。